Friday, February 27, 2015

ကၽြန္ေတာ္ နဲ႔ ကၽြန္မ တကၠသိုလ္ေရႊရီ၀င္း




ကၽြန္ေတာ္ နဲ႔ ကၽြန္မ

တကၠသိုလ္ေရႊရီ၀င္း
(181, 2007, April အေတြးအျမင္)
စာဖတ္သူတို႔ မဂၤလာဧည့္ခံပြဲ ဖိတ္စာအမ်ိဳးစံုကို ေတြ႔ဖူးၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ သည္တစ္ခါ စာေရးသူေတြ႔ရတဲ့ ဖိတ္စာေလးက တစ္မ်ိဳး ထူးဆန္းေနပါတယ္။ ဖိတ္စာပံုစံ၊ အထားအသိုအားလံုး ျမင္ေနက် ဖိတ္စာမ်ိဳး မဟုတ္ပါ။ ပိုျပီးထူးျခားတာက ေနာက္ဘက္မွာ ေရးထားတဲ့ 'ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ကၽြန္မ' ဆိုတဲ့ စာမ်က္ႏွာေလးပါ။ (ဒီေနရာမွာေတာ့ 'ကၽြန္ေတာ္'က သတိုးသား မင္းျငိမ္းခ်မ္းနဲ႔ 'ကၽြန္မ'က သတိုးသမီး ေအးသီတာ၀င္းကို ရည္ရြယ္ထားတာပါ) အဲဒီမွာ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ကၽြန္မတို႔ရဲ႕ စိတ္ေနသေဘာထားေလးေတြ အၾကိဳက္ေလးေတြကို ဖြဲထားပါတယ္။ စာဖတ္သူက ဒါကို စိတ္ကူကိုယ္တူေလးေတြေရြးျပီး ေရးထားတာလို႔ ထင္ပါလိမ့္မယ္။
          အဲဒီအတြက္ အဲဒီဖိတ္စာမွာ ေရးထားတာေလး တစ္ခ်ိဳ႕ကို ႏိႈ္င္းယွဥ္စရာေရးျပပါ့မယ္။
          ကၽြန္ေတာ္က လဆန္းဆို
          ကၽြန္မက လဆုတ္။
   ကၽြန္ေတာ္က Feminism စြဲကိုင္သူကို
          အိပ္မက္ခ်င္တယ္။
            ကၽြန္မကေတာ့
'လင္ကိုဘုရား၊ သားကိုသခင္' ဆိုတာကို
          အလြတ္ရေနတယ္။
          ေဟာ ၾကည့္ပါဦး။
ကၽြန္မက အရပ္ရွည္ရွည္၊
          ကၽြန္ေတာ္က ခပ္ပုပု။
          ဒါေလးေတြက သူတို႔ေရးထားတာရဲ႕ တစိတ္တေဒသ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသေဘာအရေတာ့ လူေတြ လက္ခံသလို စိတ္တူ ကိုယ္တူေတြ အိမ္ေထာင္က်ၾကတယ္ဆိုတာ ဟုတ္ပါရဲ႕လားလို႔ စဥ္းစားစရာ ျဖစ္တယ္။ စာေရးသူ ေလ့လာမွတ္သားမိသမွ် အိမ္ေထာင္သည္ေတြဟာ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ခ်စ္ခင္ၾကျပီး စိတ္သေဘာထားခ်င္း တိုက္ဆိုင္ၾကလို႔ အိမ္ေထာင္ျပဳၾကတာလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေနရာတကာမွာ စိတ္သေဘာထားဟာ ထပ္တူထပ္မွ်ျဖစ္လိမ့္မယ္လို႔ ထင္လို႔မရဘူးတဲ့။ အဲဒီလိုထပ္တူထပ္  မွ်မျဖစ္တာ၊ မတူတာေတြရွိေနတာကိုက အိမ္ေထာင္တစ္ခုမွာရွိရမဲ့ အရည္အခ်င္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ   မွာေတာ့ ႏိုင္ငံျခားတိုင္းျပည္ေတြမွာလို သုေတသနျပဳျပီး စစ္တမ္းေတြ လိုက္လံေကာက္ယူထားျခင္း မရွိပါဘူး။ စစ္တမ္းသာေကာက္ရင္ အိမ္ေထာင္သည္ေတြအတြက္ အားအင္ေတြ၊ စိတ္ခ်မ္္းသာမႈေတြ ေတြ႔ရမွာေသခ်ာတယ္။ အခုလိုေျပာရတာက ကိုယ္ေတြ႔ ျမင့္ေတြ ၾကံဳၾကိဳက္ရတဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
          အနီးကပ္ဆံုးဥပမာကို ေပးပါ့မယ္။ စာေရးသူရဲ႕ ဖခင္ဟာ တစ္ေယာက္ထဲ  မေနတတ္ပါဘူး။ ေဘးမွာ ဇနီးနဲ႔ သားသမီးေတြရွိမွ ေနတတ္ပါတယ္။ ေဖေဖကေၾကာက္လည္း ေၾကာက္တတ္ပါတယ္။   ေမေမက စိတ္ဓါတ္ၾက့ံခိုင္ျပီး တစ္အိမ္လံုး ေမေမကပဲ ဦးေဆာင္ျပီး ထိန္သိမ္းပါတယ္။ ေဖေဖေလာက္ သားသမီးေတြကို သံေယာဇဥ္ရွိေၾကာင္း ျပမေနတတ္ပါဘူး။
          သခ်ာၤဆရာၾကီးရဲ႕ ဖခင္ ဘဘကေတာ့ စာသင္ေနရရင္ ေပ်ာ္တယ္။ တပည့္ေတြနဲ႔ တရုန္းရုန္း ေနတတ္ပါတယ္။ ေမေမက တစ္ေယာက္ထဲ စာဖတ္ေနရတာ စာေရးေနရတာ ၾကိဳက္ပါတယ္။ ဘဘက ဟင္းဖြယ္ဖြယ္ရာရာ စားတတ္တယ္။ ေမေမက ဟင္းခ်က္တဲ့အလုပ္၊ မီးဖိုေခ်ာင္အလုပ္ကို မုန္းပါတယ္။ ဘဘက အေအးကို ေၾကာက္ျပီး ေမေမက အပူကို ေၾကာက္ပါတယ္။
          ဒါဆိုစာေရးသူနဲ႔ သခ်ာၤဆရာၾကီးကေရာ။ သူက သရဲေၾကာက္တတ္တယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ တစ္ေယာက္တည္း မအိပ္ရဲပါဘူးတဲ့။ တစ္ဦးတည္းေသာသားက တစ္ေယာက္တည္း မအိပ္ရဲဘူးဆိုေတာ့ မိန္းမ မရခင္္ ဘယ္လုိေနခဲ့သလဲေပါ့။ သူ႔မွာ ငယ္ငယ္က ၀မ္းကြဲညီေတြရွိခဲ့တယ္။ ၾကီးေတာ့ သူ႔အစ္ကိုလုိ ခင္္တဲ့မိတ္ေဆြက  အေဖာ္လုပ္တယ္။ ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့ အိပ္ရာေဘးမွာ စာပြဲတင္ မီးအိမ္ထားျပီး မီးေရာင္ကို အေဖာ္ျပဳတယ္တဲ့။ အိပ္မက္ထဲေၾကာက္စရာမက္ရင္ မီးခလုတ္ရွာမေတြ႔တတ္လို႔ မီးခလုတ္ ဖြင့္တဲ့ ၾကိဳးကို အိပ္ရာထဲမွာထားထားတယ္ဆိုပဲ။  စာေရးသူက ေမာင္ႏွမရွစ္ေယာက္ရွိတဲ့ မိသားစုဆိုေတာ့ သူ႔လိုေၾကာက္စရာမလိုပါ။ အိ္ပ္မက္ထဲလဲ သရဲမေျခာက္တတ္ပါ။ ဒီေတာ့ သရဲေၾကာက္တတ္တဲ့လူနဲ႔ သရဲမေၾကာက္တတ္တဲ့လူ အိမ္ေထာင္က်တယ္ လို႔ေျပာရပါမယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘဘနဲ႔ေမေမက ေခၽြးမျဖစ္သူကို မၾကာခဏစတတ္တာ တစ္ခုရွိပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ 'ကိုခင္ေမာင္၀င္းက တစ္ေယာက္ တည္းမအိပ္ရဲလို႔ မိန္မယူတာ' ဆိုျပီေတာ့ပါပဲ။ သူကအိပ္ရင္ ေစာင္မျခံဳတတ္ဘူး။ စာေရးသူကအိပ္ရင္ ေစာင္ပါးပါးေလးျခံဳျပီး အိပ္တတ္တယ္။ သူကေရခ်ိဳးရမွာ ပ်င္းတယ္။ ျဖစ္ႏိုင္ရင္ ေရမခ်ိဳးဘဲေနခ်င္တယ္တဲ့။ စာေရးသူကေတာ့ တစ္ေန႔ႏွစ္ခါေရခ်ိဳးရမွ လန္းဆန္းတယ္။ တစ္ပတ္တစ္ခါေခါင္းေလွ်ာ္တယ္။ ဒီေတာ့သူက 'မင္တို႔မိန္းမေတြေတာ္ေတာ္ေရၾကိဳက္တာပဲ'တဲ့။ ခ်က္ျပဳတ္ရေဆးရေၾကာရနဲ႔ ေရၾကိဳက္တာမဆန္းဘူးဆိုတာ မိန္းမျခင္းပဲ နားလည္ပါလိမ့္မယ္။
          ေနာက္ထပ္ ဥပမာေလးတစ္ခု ေျပာရပါအံုးမယ္။ စာေရးသူတို႔ႏွစ္ေယာက္စလံုနဲ႔ ခင္မင္တဲ့ ဇနီးေမာင္ႏွံအေၾကာင္းျဖစ္ပါတယ္။ ေယာက္်ားက အေအးၾကိဳက္ျပီး မိန္းမက အေအးမခံႏိုင္ဘူးတဲ့။
          ဒီေတာ့ ေယာက္်ားက ပူတဲ့အခါ အိုက္လို႔ဆိုျပီး အျပင္ထြက္ အိပ္လိုက္၊ ခ်မ္းရင္ အိမ္ထဲျပန္၀င္လိုက္ နဲ႔ သူ႔ဇနီးဟာညကို ေကာင္းေကာင္း မအိပ္ရဘူးတဲ့။ သူကေတာ့ အိုက္ရင္ အိမ္ေရွ႕ထြက္သြား၊ ေအးလာရင္ အခန္ထဲျပန္၀င္အိပ္နဲ႔ တစ္ညတာကုန္ေတာ့တယ္။ 
          စာဖတ္သူတို႔လဲ စာေရးသူနဲ႔ သေဘာတူၾကမဲ့ အခ်က္ကေတာ့ ေယာက္်ားေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ေခါင္းခ်တာနဲ႔ အိပ္ေပ်ာ္တတ္တယ္ဆိုတာပါပဲ။ အဲဒါေၾကာင့္ ေစာေစာကလူဟာ အျပင္ထြက္လဲ အျပင္မွာ အိပ္ေပ်ာ္၊ ေအးလို႔အခန္းထဲျပန္၀င္ျပီး အိပ္ေတာ့လဲ အိပ္ေပ်ာ္ပါပဲ။ သူ႕ဇနီးကေတာ့ သူ႔ေယာက္်ား၀င္လာရင္ ျပန္ထြက္သြားရင္ အအိပ္ဆတ္လို႔ ႏိုးျပီးျပန္မအိပ္ႏိုင္ေတာ့ဘူးတဲ့။ သူအိပ္ေပ်ာ္ခါစပဲ ရွိေသးတယ္။ သူေယာက္်ားက ထြက္လိုက္၀င္လိုက္လုပ္ျပန္ေရာတဲ့။ ကဲ ဒီျပႆနာကို ေနာက္ဆံုးေတာ့ ေခတ္မီ နည္းပညာနဲ႔ ေျဖရွင္းလိုက္ၾကပါတယ္။ အဲဒါက Air Con တပ္လိုက္တာပဲလို႔ေျပာတယ္။ ဒီေတာ့မွ သူ႔ေယာက္်ားလဲ ေအးေအးေဆးေဆးအိပ္ေတာ့တယ္တဲ့။ ဒါဆိုသူကေရာ။ သူကေတာ့ အေအးဒဏ္ကို ေစာင္အထပ္ထပ္ျခံဳျပီး အိပ္ရတယ္လို႔ေျပာတယ္။
          ဒါဟာအိမ္ေထာင္ပါပဲ။
                                                                                                တကၠသိုလ္ေရႊရီ၀င္း


၁။ သခ်ာၤဆရာၾကီး= ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း
၂။ ဘဘ =ဆရာၾကီးဦးခင္ေမာင္လတ္
၃။ ေမေမ=ဆရာမၾကီးေဒၚခင္မ်ိဳးခ်စ္

                                               



 

Wednesday, February 25, 2015

အာဏာ၊ အင္အား၊ လုပ္ပုိင္ခြင့္ဟူေသာ သေဘာတရားမ်ား ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း(သခ်ၤာ)



အာဏာ၊ အင္အား၊ လုပ္ပုိင္ခြင့္ဟူေသာ သေဘာတရားမ်ား
ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း(သခ်ၤာ)

ႏုိင္ငံေရးေ၀ါဟာရ အျဖစ္အဓိပပၸါယ္သတ္မွတ္မည္ဆုိလွ်င္ အာဏာ (Power), အင္အား (force) ႏွင့္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ (Authority) တုိ႕ကို ေအာက္ပါအတုိင္းသတ္မွတ္ႏုိင္သည္။
Power (အာဏာ) လူတစ္ဦး သုိ႕မဟုတ္ အုပ္စုတစ္ခုကို သူတို႕ဆႏၵအရ မလုပ္ေသာအလုပ္ကို လုပ္ရန္တြန္းအားေပးေသာ အင္အားျဖစ္သည္။ Force (အင္အား) လူပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ႐ုပ္အားျဖင့္ အႏၱရယ္ျပဳ ျခင္းအားျဖင့္ ၎တုိ႕အစြမ္းကို ယုတ္ေလ်ာ့ေစေသာအရာ။
Authority (လုပ္ပုိင္ခြင့္) အာဏာႏွင့္အင္အားကို တရား၀င္အသံုးျပဳႏုိင္ေသာ အခြင့္အေရး။
ဤအဓိပပၸါယ္သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားသည္ ႏိုင္ငံေရး႐ႈေထာင့္မွေပးထားျခင္းျဖစ္သည္။ Power ႏွင့္ Force တုိ႕ကို ႐ႈပသိပံပၸ႐ႈေထာင့္မွလည္း အဓိပပၸါယ္သတ္မွတ္ႏုိင္ေသးသည္။ ဤေဆာင္းပါးတြင္ သိပံပၸ႐ႈေထာင့္ကို မေျပာေတာ့ဘဲ ႏုိင္ငံေရးေ၀ါဟာရအျဖစ္သာေလ့လာပါမည္။
ႏုိင္ငံေရးေ၀ါဟာရမ်ားအားလံုးသည္ အစဥ္အၿမဲအျငင္းပြားစရာမ်ား႐ွိေနပါသည္။ ၎သည္ႏုိင္ငံေရး ေ၀ါဟာရမ်ား၏ သဘာ၀၊ ျဖစ္႐ိုးျဖစ္စဥ္ျဖစ္သည့္အတြက္ ေ႐ွာင္လႊဲ၍ရေသာအရာမဟုတ္ပါ။
အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္သည္ တစ္ခါတစ္ရံတြင္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခုဆန္႕က်င္ဘက္မာ်းျဖစ္ေနတတ္ သည္။ အာဏာသည္ ေသနပ္ေျပာင္း၀တြင္႐ွိသည္ဟူေသာ အဆုိ႐ွိသကဲ့သုိ႕ လုပ္ပုိင္ခြင့္သည္ သေဘာ တူညီမႈကိုျဖစ္ေစသည္ဟူ၍ အဆုိ႐ွိသည္။ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္ကို ႏုိင္ငံေရးႏွင့္လူမႈေရးသေဘာတရား အရ ေလ့လာမည္ဆုိလွ်င္ အာဏာသည္ လူတစ္ဦး သုိ႕မဟုတ္ လူတစ္စုကို ဘာလုပ္ရမည္ကို အမိန္႕ေပး ျခင္းႏွင့္ ဆုိင္သည္ လုပ္ပုိင္ခြင့္သည္ လုပ္ကုိင္ေသာအလုပ္၏ မွန္ကန္ျခင္းတရားမွ်တျခင္းႏွင့္ ဆုိင္သည္ဟု ဆုိႏုိင္သည္။ လူတစ္ေယာက္ေယာက္ကို တစ္ခုခုလုပ္ရန္ အာဏာသံုး၍ တြန္းအားေပးႏုိင္သည္။ သုိ႕ေသာ္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ျဖင့္ခုိင္းေသာ အလုပ္ကို သူ႕အလုိဆႏၵအရလုပ္ေစသည္။ ဤသည္ကား အာဏာႏွင့္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ တုိ႕၏ ႏိႈင္းယွဥ္ခ်က္ျဖစ္သည္။
ျပင္သစ္ဒႆနပညာ႐ွင္ ဂၽြန္းဂ်ပ္႐ႈးစိုး (Jean Jacques Rousseau, 1712 – 78) က အာဏာႏွင့္ လုပ္ပုိင္ခြင့္တုိ႕သည္ ဒြံတြဲေနသျဖင့္၊ ခြဲ၍ မရႏုိင္ဟုဆုိသည္။ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္တုိ႕၏ အဓိပပၸါယ္ဖြင့္ဆုိ ခ်က္မ်ားတြင္ အင္အားမပါမျဖစ္ပါ၀င္ေနသည္။ ႐ႈးစိုး၏ အယူအဆမွာ အင္အားသည္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာႏွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ အာဏာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အင္အားသည္ အမွန္တရားႏွင့္တရားမွ်တမႈကို မရ႐ွိႏုိင္ - ဟူ၏။ အင္အားသည္ လူ႕က်င့္၀တ္ ေကာင္းမြန္ျခင္းကို ဘယ္လုိျဖစ္ႏုိင္မည္နည္း - ဟု ႐ႈးစုိးက ေမးခြန္းထုတ္ခဲ့ ေသးသည္။ တစ္ဖက္တြင္လည္း၊ ႐ႈးစုိးက ဤသို႕ဆုိထားသည္ - အုပ္ခ်ဳပ္သူနဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္ခံရသူၾကားမွာ လူမႈေရးသေဘာတူညီခ်က္ (social contract) ဆုိတာ႐ွိပါတယ္။ အဲဒီသေဘာတူညီခ်က္အရ လူတုိင္းဟာ ဥပေဒကို လုိက္နာဖုိ႕တာ၀န္႐ွိပါတယ္။ ဥပေဒကို မလုိက္နာတဲ့လူေတြကို လုိက္နာေအာင္လုပ္ႏုိင္တဲ့ အင္အား မ႐ွိရင္ အဲဒီလူမႈေရးသေဘာတူညီခ်က္ဟာ ဘာမွအဓိပပၸါယ္မ႐ွိျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္။
ဤေနရာတြင္ ႐ႈးစုိးသံုးသြားေသာ စကားတစ္ခုမွာ - 'လြတ္လပ္ဖုိ႕အတြက္ အင္အားသံုးရမယ္' (Forced to be free) ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ အတိအက်ဘာကိုဆုိလုိသည္ဟူသည္ကိုေတာ့ ဒႆနပညာ႐ွင္မ်ား အမ်ိဳးမ်ိဳးေဖာ္ထုတ္ေနဆဲျဖစ္သည္။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ျပန္၍ ေျပာရလွ်င္ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္သည္ တစ္ခု ႏွင့္ တစ္ခုဆန္႕က်င္ဘက္ျဖစ္ေနၿပီး၊ ဆက္လည္းဆက္စပ္ေန၏။ ခဲြ၍မရေအာင္လည္းတြဲေန၏။
ဤသုိ႕ဆုိလွ်င္ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္သေဘာတရားသည္ လြယ္မလုိနဲ႕ေတာ္ေတာ္႐ႈပ္တာဘဲ။ ႏုိင္ငံေရးသိပံပၸဘာသာရပ္ကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕သိလွ်င္ ပိုမ်ား႐ွင္းသြားႏုိင္မလား - ဟု စဥ္းစားႏုိင္သည္။
ႏုိင္ငံေရးသိပံပၸပညာ႐ွင္မ်ားဘက္မွ ဤသုိ႕ဆုိျပန္သည္ - အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္တုိ႕၏ ဆက္သြယ္ ခ်က္သည္ ထင္သေလာက္ႀကီးက်ယ္ေသာ ျပႆနာမဟုတ္ပါ။ ႏိုင္ငံမ်ားထဲတြင္ မည္သည့္ႏုိင္ငံမ်ားသည္ အာဏာေၾကာင့္တည္ေနသနည္း။ မည္သည့္ႏုိင္ငံမ်ားသည္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ေၾကာင့္တည္ေနသနည္း - ဟူသည္ ကို ခြဲျခား၍ သိေအာင္ လုပ္လုိက္လွ်င္ ႐ွင္းသြားလိမ့္မည္။
အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္အေၾကာင္းကို ေရးသားၾကေသာ ႏုိင္ငံေရးသိပံပၸပညာ႐ွင္အမ်ားအျပား႐ွိပါ သည္။ အမ်ိဳးသမီး ႏုိင္ငံေရးပညာ႐ွင္ ေအၿပီကာတာ (April Carter) က Authority and Democracy (1979) (လုပ္ပုိင္ခြင့္ႏွင့္ ဒီမုိကေရစီ)က်မ္းတြင္ ေရးသားထားသည္မွာ - လုပ္ပုိင္ခြင့္ဟူေသာ အရာသည္ သူတစ္ခုတည္းစစ္စစ္မ႐ွိႏုိင္ပါ။ လြတ္လပ္မႈကို အားေပးသည္ဟုဆုိေသာ ဖဲြ႕စည္းပံု အေျခခံဥပေဒအရ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ အစုိုးရသည္ပင္လွ်င္ လုပ္ပုိင္ခြင့္စစ္စစ္ျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ႏုိင္စြမ္းမ႐ွိပါ။ အေၾကာင္းမွာ အစိ္ုးရျဖစ္ လွ်င္ ေနာက္ဆံုး၍ အင္းအားကိုအားကိုးရမည္ျဖစ္သည္။ မည္သည့္အစိုးရမဆုိ၊ မည္ကဲ့သုိ႕ပင္အၾကင္နာ တရား႐ွိေစကာမူ၊ အင္အားသံုးျခင္းကိုေ႐ွာင္၍ မရႏုိင္ပါ။ ႏုိင္ငံေရး႐ႈေထာင့္မွၾကည့္လွ်င္ ဘာနဲ႕မွမေရာေသာ လုပ္ပုိင္ခြင့္စစ္စစ္သည္ အေတြးနယ္ထဲတြင္သာ ႐ွိေသာသေဘာတရားသက္သက္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ၀ိေယာဓိကိုေ႐ွာင္တိမ္း၍မရပါ။ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္တုိ႕သည္ ဆန္႕က်င္ဘက္ သေဘာတရားမ်ား ျဖစ္ေသာ္လည္း ၎တို႕ကိုခြဲျခားထား၍ ေတာ့မရပါ။ ဤသည္ကားေအၿပီကာတာ၏ ေရးသားခ်က္မ်ားျဖစ္ သည္။
အမ်ိဳးသမီးႏုိင္ငံေရးပညာ႐ွင္ ဘာဘရာဂြတ္ဒြင္ (Barbara Goodwin) က Using Political Ideas (1997) (ႏုိင္ငံေရးသေဘာတရားမ်ားကို သံုးျခင္း) က်မ္းတြင္ ဤသုိ႕ေရးသားထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ အာဏာႏွင့္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ကို ခြဲျခားသတ္မွတ္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းမႈမ်ားသည္ က်ဆံုးဖုိ႕ေသခ်ာသည္။ သာမန္ႏုိင္ငံ ေရးအေျခအေနေအာက္တြင္ ႏွင့္ ႏုိင္ငံဆုိင္ရာအဖြဲ႕အစည္းတုိင္းတြင္ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္သည္ အတူ ယွဥ္တြဲ၍ ႐ွိေနၾကၿပီး တစ္ခုကို တစ္ခုပ့ံပိုးေပးေနၾကသည္။ ေနာက္တစ္ဖက္မွ ၾကည့္လွ်င္ ႏုိင္ငံေရးသိပံပၸ သေဘာတရားသည္ ႏုိင္ငံေတာ္ထက္ က်ယ္ျပန္႕သည္။ ႏုိင္ငံဟူသည္ ႏုိင္ငံေရးသိပံပၸဘာသာ၏ တစ္စိတ္ တစ္ေဒသမွ်သာျဖစ္သည္။ ႏုိင္ငံေရးသိပံပၸတြင္ လူပုဂၢိဳလ္အခ်င္းခ်င္းတုိ႕၏ ဆက္သြယ္ခ်က္မ်ားကုိ ထည့္သြင္း စဥ္းစားသည္။ ဤေနရာတြင္ အာဏာႏွင့္လုပ္ပုိင္ခြင့္တုိ႕ကို ခြဲျခားႏုိင္လိမ့္မည္။ ဤသည္ကား ဘာဘရာဂြတ္ ဒင္၏ေရးသားခ်က္ျဖစ္၏။
          ေတလာ (Taylar) သည္ အစိုးရမပါေသာအဖြဲ႕အစည္းမ်ား (Stateless societies) မ်ားကို အထူး စိတ္၀င္စားသူ ျဖစ္သည္။ သူ၏က်မ္း Community, Anarchy and Liberty (1982) အဖြဲ႕အစည္း၊ မင္းမဲ့၀ါဒ ႏွင့္ လြတ္လပ္မႈ) တြင္ ေရးသားထားသည္မွာ အင္အားမသံုးေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမ်ိဳးသည္ ျဖစ္ႏုိင္ေခ်႐ွိ သည္ဟု ဆုိသည္။ တစ္ဖန္လက္၀ဲ၀ါဒီ မက္ဖါစန္ (Macpherson, 1911-87) ကမူ မိသားစုတုိင္းတြင္ ကုန္ ပစၥည္းမ်ားထုတ္ေရာင္းခ်ရန္လည္းေကာင္း၊ အလံုအေလာက္႐ွိေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတြင္ အင္အား မသံုး ဘဲ ပူးေပါင္းေဆာင္႐ြက္၍ ေနႏုိင္သည္။ ယင္းလူ႕အဖြဲ႕အစည္းသည္ အာဏာမပါ၀င္ေသာ လုပ္ပုိင္ခြင့္ ျဖစ္ရပ္တည္ေနျခင္းျဖစ္သည္။ သုိ႕ေသာ္ ဤအဖြဲ႕အစည္းမ်ိဳးသည္ အရင္း႐ွင္မ်ားႀကီးစိုးေသာ အဖြဲ႕အစည္း မ်ိဳးျဖစ္သည္ဟုကား(လ)မာ့(စ) (Kark Marx, 1818 – 83) ကဆုိသည္။ ကား(လ)မာ့(စ) အဆုိအရ ကုန္ထုတ္လုပ္သူမ်ားသည္ သူတုိ႕၏ ကိုယ္က်ိဳးအတြက္ ဦးစားေပးမႈ၏ တြန္းအားေၾကာင့္ ျပည္သူ႕အက်ိဳးကို မေဆာင္ႏုိင္ဟူ၏။
          လူမႈေရးနယ္ပယ္တြင္ မိဘႏွင့္သားသမီး၊ ဆရာႏွင့္တပည့္၊ ဆရာ၀န္ႏွင့္လူနာတုိ႕၏  ဆက္ဆံမႈတုိ႕ သည္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ကို သာအေလးထားၿပီး အာဏာမပါ၀င္ေသာနယ္ပယ္မ်ားျဖစ္သည္ဟူ၍ လူမႈေရး ပညာ႐ွင္မ်ားက ဆုိၾကျပန္သည္။
          ဤေဆာင္းပါးတြင္ အာဏာ၊ အင္အား၊ လုပ္ပုိင္ခြင့္ဟူေငာ ေ၀ါဟာရမ်ား၏ အဓိပပၸါယ္သတ္မွတ္ခ်က္ မ်ားမွ စတင္ခဲ့ၿပီ။ ဤသေဘာတရားမ်ားႏွင့္ပတ္သက္၍ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္လူမႈေရးပညာ႐ွင္မ်ားျဖစ္ၾကေသာ ႐ႈးစိုး၊ ေအၿပီကာတာ၊ ဘာဘရာဂြတ္ဒင္၊ ေတလာ၊ မက္ဖါစန္၊ ကား(လ)မာ့(စ) တုိ႕၏ အျမင္မ်ားကို ေဖာ္ျပထားပါ သည္။

က်မ္းကိုး
John Hoffman and Paul Graham : Introduction to Political Theory (2006)
Carter, A : Authority and Democracy (1979)
Roussean : Social Contract (1760)
Taylar : Community, Authority and Liberty (1982)